портрет изяслава сына ярослава мудрого

Храм святого Миколая Чудотворца (Притиска) - Житие святого благоверного князя Ярослава Владимировича (Мудрого)

Храм святого Миколая Чудотворца (Притиска)

ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА

Житие святого благоверного князя Ярослава Владимировича (Мудрого)

Написал архиепископ Димитрий (Рудюк)

Святой благоверный князь Киевский Ярослав Владимирович (Мудрый) был вторым сыном святого равноапостольного князя Владимира-Василия Большого и жены его Рогнеди. Родился правдоподобно где-то в около 983 г. за пять лет до большого крещения Киевской Руси-Украни. Ярослав имел пять лет, когда его отец окрестил вместе с другими его братьями на святом источнике вблизи нашего второго Йордану Днепра. Теперь на этом месте стоит памятный знак 900-лиття крещения Руси или памятник Магдебургского права. При крещении маленький Ярослав получил имя в честь святого великомученика Георгия Побидоносця и в истории наш князь известен еще под одним именем Георгий. Особенно это касается летописных сообщений и разных давних записей. В около 990 г. Ярослав получил ростовський престол, а после смерти своего брата Вишеслава был переведений в Новгород, Произошло это не позже 1013 г. Можно только догадываться, что в свое время, к такому стримкого княжеского всплеска Ярослав получил в Киеве хорошее образование. Напевно учился в одной из тех школ, которые его отец Владимир видкрив для детей своего боярского окружения. В некоторых более поздних литописах, в частности Густинскому и Тверскому, которые датируются XVII ст. рассказывается о болезни Ярослава, в результате которой он вроде бы был неподвижен. Исцеление произошло в 988 г., когда Ярослав узнал, что его отец решил расстаться с его матерью и жениться на византийской принцессе Анни. Он жил определенное время с матерью в селе Предславине под Киевом в загородной княжеской усадьбе. Наверно отсюда направил отец своего сына на ростовское княжиння. Даны о том, что в Ростовых князь Ярослав правил по меньшей мере 10-12 лет. Некоторые сведения об этом периоде жизни князя подал нам Разговор о построении града Ярослава. В нем рассказывается о том, как князя Ярослава, который пришел из Киева, враждебно встретило языческое население края и даже выпустило на него февраля медведя. Князь Ярослав не только выиграл этот странный поединок, но и наступление-ного раза пришло с благим намерением вместе со священниками и майстрами для того, чтобы окрестить жителей Медвежого угла и построить для них храм. И в этот раз население встретило своего князя враждебно, опять выпустив медведя и собак: Людии сего испусти вот клети свирепая зверя и псов, да ростешут князя и сущих с им. Но Господь сохрани Благоверного князя: сей секирой своей победи зверя. И уже после дежурной победы над жителями Медвежьего угла Ярослав водрузе на земле сей деревян крест и ту положи основу святому храму пророка Божия Илии. А храм сей посвящения во имя сего святаго угодника, яко хищнаго и лютаго зверя победи в сей день его2. Достовирнисть этого Разговора некоторые исследователи выводили с того, что первый свой храм будущий большой строительный заложил в честь своего первенца сына Ильи, который носил имя пророка. Период новгородского княжения благоверного Ярослава был коротким всего пять лет. Особенных сообщений мы не зустричаемо в летописях. Хотя свидетельство последних двух лет перед вокня-жинням Ярослава в Киеве говорят нам о том, что будущий обладатель Руси рьяно защищал экономическое положение Большого Новгорода и не очень хотел платить дань стольному граду Киеву. За это на него розгнивався отец и даже было хотел наказать непослушного сына. Упокоення просвитителя Руси князя Владимира Большого резко изменило всю политическую ситуацию в государстве. В Киеве сел на престоле Святополк Окаянный, который стал раздавать киевлянам подарки, чтобы их привлечь на свою сторону. Этот злосчастный князь надумал коварно усунути всех своих конкурентов и убил князей Бориса и Глеба. Эти страшные братоубийства имели огромную огласку по всей Руси и дошли до Большого Новгорода. Благоверный князь решил отомстить новоявленному Каину. Весть сестры Предслави о смерти отца и ужасном братоубийстве Святополка, стала.сигналом к выступлению Ярослава на Киив3. Благоверный князь отстаивал праведное дело и потому Бог помог одержать ему победу. Разбив окаянного Святополка под Любичем Ярослав сел на Киевском великокняжеском престоле. Его вокняжиння в Киеве не было оставлено в покое. Святополк решил вернуть себе великокняжеский престол и привел в Киев печенигив в 1017 г.. И едва к вечеру одоле Ярослав Печенеги, и отбегоша пострамлени. Посовещенный. Святополк направился к королю Болеславу Храброму за помощью. Войска этого чужестранца разбили жену князя Ярослава на г. Западный Буг и Святополк опять вступив в Киев, но не на длительное время. Благоверный князь опять собрал воив и защитил отний престол, фактически, от чужеземного вторгнення. Население Киева вроде бы, по свидетельству давних хронистов, в частности Титмара Мерзебурзького, радостно встречало и Святополка и Болеслава Хо-роброго. Но первый, будучи ослепленный такой триумфальной поступью, стал злоупотреблять своим положением и очень быстро разочаровал и так раздраженных событиями двух последних лет киевлян. Благоверный князь Ярослав во второй раз занял великокняжеский престол: Ярослав же прийшов и сел в Киеве, утерев поту с женой своей, показав побиду и труд великий4. Благоверный князь мог с покоем приступать уже к тем святым делам, которые на него ожидали, но Господь испытывал своего вибраного. Теперь ближайшими его опонетами, которые не приветствовали вокняжиння в Киеве выступили племянник Брячеслав, который княжил в Полоцку, брат Мстислав, который и сам бредил киевским столом и еще один брат Судислав, а также близкий родственник Ярослава, Константин Добринич новгородский посадник. Но киевляне быстро полюбили своего благочестивого обладателя и защищали стольный град, как и престол своего князя, даже во времена его отсутствия. Мудрый князь нашел спильну язык с черниговским князем Мстиславом, разделив с ним на время сферы влияния в Киевской Руси. За это время благоверный князь осуществил несколько военных, стратегических для укрепления кордо-нив государства, военных походов. Учредил немало святых городов. Спивурядування Ярослава и Мстислава завершилось в 1036 г. Находясь на охоте, Мстислав простужался и вскоре умер. От этого времени князь Ярослав стал единовластным правителем Руси. Важную роль в укреплении государства сыграла сводка Ярославом общепринятых на то время законов к единственной целостной системе. Большой заслугой князя стало создание первого письменного свода законив Руска Правда. Этот правовой кодекс закреплял основные юридични нормы Киевского государства. Первым делом данным писаным законом в стране укреплялись устой семьи, как крепкой опоры государства. В писемних отечественных и иностранных источниках четко зафиксировано, что женой благоверного князя Ярослава Мудрого была Ингигерда, дочь шведского короля Олава Скотконунга. Ингигерда в крещении Ирина, прожила с Ярославом к самой своей смерти, которая произошла 1050 р.5. У них было десять детей: шестеро синел: Владимир (1020), Изяслав (1024), Святослав (1027), Всеволод (1030), Игорь (?), Вячеслав (?), и четверо дочек: Елизавета, Анна, Анастасия, имя же четвертой не известное. Это была не первая жена Ярослава. К Ингигерд князь был женат на какой-то Анни и имел от нее сына Иллю6. Однако, следует заметить, что брак Ярослава и Ингигерди был очень счастливый и даже образцовый. О красоте шведской принцессы и влиянии княгини на мужа ходили легенды. В честь ее святой покровительницы Ярослав построил в Киеве, рядом с Софиею, храм св. Ирины. Ингигерда вроде бы умерла раньше князя 10 ноября в 1051 г. Верный князь приказал похоронить себя в одном саркофази с женой, чтобы и после смерти их тела не розлучались. Это был единственный факт подобного захоронения в Киевской Руси 7. Благоверный князь Ярослав был большим строительным храмов Божьих. Летописец об особенном даре строительного князя говорит так: Заложив Ярослав огород - большой Киев, а в города сего ворота есть Золоте. Заложив он также церковь святой Софии, премудрости Божьей, митрополию, а затем церковь на Золотых воротах, каменную, Благовещение Святой Богородицы. Сей же премудрый большой князь Ярослав ради того спорурудив (церковь) Благовещение на воротах, чтобы давать всегда радость огороду сему святым благовещениям Господним и молитвой святой Богородици и архангела Гавриила. После этого он возвел монастырь святого Георгия Побидоносця и монастырь святой 0рини8. Центральным кафедральным храмом Киевской митрополии стала Святая София, построенная князем Ярославом Мудрым. Она строилась в столицы Русые на ознаменування особенного о ней Промысла Божьего. Прийнявшу веру Христова от православной Византии, Русь здесь же постаралась устроить свою столицу Киев вроде столицы Византии - Константинополя. Благоверный князь Ярослав понимал значення Киева - второго Ерусалима для всей Руси, какую утверджував его отец. Эти основы идеологии Небесного Града заложил святий равноапостольный князь Владимир Великий через построение Десятинной церкви в честь Успиння Пресвятой Богородицы. Теперь Ярослав Мудрый умножал славу отца строительством Большой Софии. Храм на Руси, особенно соборный, был не просто кафедральним. Он становился центром того удела, на котором был построен. Около него сосредоточивалась вся городская жизнь, жили владыки и князи. Подобно золотоверхого Киеву устраивались и другие города и не просто так - в Новгороде Большом возведена была также Святая София. Впоследствии строится храм и в Полоцку в честь Софии - Премудрости Божьей. Митрополит Илларион, который был свидетелем строительства и завершения Святой Софии, писал: Церкви странная и славная всем округниим кушанье, яко же ина не обрящется во всем полунощи земнеем вот востока к запада. Благоверный князь украсил кафедральный храм всякой красотой. златом и сребром, и камением драгим. Георгиевский храм, построенный Ярославом в честь своего небесного патрона, и стоял близ кафедрального храма, также конструктивно напоминал Свято Софию, но в меньшем размере. Пролог XIV ст. подает нам такие сведения об этом храме: В тот же день священа церкви св. Георгия в Киеве перед врати святая Софья... и такое вскоре конча церковь и святи ю Ларионом митрополитом, месяца ноября в 25 день. Сама идея построения храма принадлежала благоверному князю: Блаженный, приснопамятный всея Руси князь Ярослав, нареченый в праздником крещенни Георгием, сын Владимира, крестившаго землю русскую, брат же святых мучеников Бориса и Глеба, задумал создать церквей во имя своего святого Георгия. Уже упоминавшийся Пролог указывает и на функциональное назначение храма в честь святого вмч. Георгия Побидоносця - митрополит Илларион створил в ней настолование новопоставленым епископам, и заповедал по всей Руси праздновать память святого Георгия месяца ноября в 26 день. Следовательно здесь поставлялись епископы на все кафедры Давней Руси. К Киевскому Кремлю, построенному Ярославом Мудрым входил еще один храм в честь св. Ирины, небесного патрона жены князя Ингигерди. Храм был расписан и украшен мозаиками. В начале XIX ст. археологи натолкнулись на фундаменты еще одного храма, какой знаходився близ Святой Софии. Археологические исследования показали, что стены его были щедро украшены фресками и мозаиками, а пидлога изложена тонкими глазурованными плитками разного колеру9. Следовательно мы имеем дело действительно с большим Киевским Кремлем, который встречал своими храмами и княжескими сооружениями паломникыв к Небесному Граду еще от Золотых ворот и вел с обеих сторон этих храмов к главному, - кафедры Святой Софии. На берегах Днепра благоверным князем Ярославом действительно был построен новый Константинополь со своей Софиею, Золотыми воротами, храмами св. Ирины и св. Георгия но др. Благочестивый князь реально воплотил идеологическую концепцию относительно уподобления Киева Царгороду. Недаром современник, германский хронист второй половины XI ст., называл Киев соперником Константинополя10. Летописец нашел замечательную метафору для определения деятельности князей Владимира и Ярослава по делу просвитлення Руси Христова верой. Он сравнил их с пахарем и сеятелем, которые закладывают основы будущего урожая: Потому что как вот кто-нибудь землю вспашет, а второй засие, а другие пожинают и едят пищу вдоволь, - так и сей. Отец потому что его Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просви-тив, а сей большой князь Ярослав, сын Владимиров, засиял книжными словами сердца верующих людей, а мы пожинаем, учение принимая книжнее11. Продолжателем дела Владимира считал Ярослава и митрополит Киевский Илларион. В своем знаменитом Слове о законе и благодать он сравнил благоверного князя с царем Соломоном, который завершил дела, начатые Давидом: Весьма хороший и верный, покорный сын твой Георгий, которого Господь наставил преемником после тебе, наследником твоей власти. Не нарушает он твои уставы, а утверджуе их, не уменьшает достояния твоего благовиря, а преумножает их, не говорит, а действует, и что недокончено тобой - доканчивает, как Соломон после Давида12. Сказано здесь касалось в первую очередь дел церковных. При благоверном князе Ярославе стала вера христианская плодиться в движении и расширяться, и черноризци стали множиться, и монастыри начали появляться. И любил Ярослав церковные уставы, и попов любил он большой а более всего любил черноризцив13. Уже во времена княжения Ярослава Мудрого под 1051 годом летопись рассказывает нам об истоках главного монастыря Руси - Печерського. Его основателем стал пресвитер церкви св. Апостолов на Бересте Илларион, близкий соратник и духовник князя. Господь сподобив Иллариона просмотреть особенную святость места будущего Киево-печерского монастыря. Его можно по праву назвать и первым подвижником Киево-печерской лавры. К преподобному Иллариону любил часто приходить князь Ярослав за установками и советами. Вообще будущий святитель Руси имел незаурядное влияние на благоверного князя он был советчиком ему не только по делам церковных но и державних. По делу просвитлення народа Илларион также являлся ближайшим сподвижником князя и даже принимал участие в создании свода законив Руской Правды. Благоверный князь Ярослав Мудрый был настолько захвачен подвигом Иллариона русича, что ни на йоту не засомневался в том, кто может занять митрополичу кафедру после упокоення присланного митрополита-грека Феопемпта. Летописец это событие восхождения на Киевский митрополичий престил преподобного Иллариона мужа блага, книжная и постника датирует 1051 годом. Такой шаг благоверного князя был не случайным. Он желал оградить свое государство от заметных и сильных влияний Византии, а Киевскую митрополию сделать более незалежнишой в церковном управлении от Константинопольского патриарха. Сам Илларион о таком выборе свидетельствует в своей молитве: Я милостию человиколюбивого Бога. изволением Его рукоположен и настолован чрез благочестивых епископов в великом и богохранимом граде Киеве, чтоби бить мни в нем митрополитом, пастырем, и учителем14. Церковное служение митрополита было недолгим. В год упокоення благовирного князя он оставляет кафедру и опять возвращается к видшельницкого подвигу, постригшись в схиму. Здесь он занимается литописанням и даже влияет на де-який течение события у взаэмовыдносинах преемников Ярослава Мудрого с государством и Печерским монастырем. Наслиддя митрополита-русича, первого предстоятеля нашей молодой национальной Церкви, является грандиозным. Все превращения, которые осуществил благовирний князь по делу шириння и утверждение веры по замыслу належали сначала пресвитеру, а затем митрополиту Иллариону. Именно святитель Илларион идеологически обосновал значение столицы Руси Киева, как нового Константинополя и удела Пресвятой Богородицы. Говоря в своем Слове о законе и благодати о Ярославе, пресвитер Иларион, в частности, отмечает: И славный огород твой (обращение к князя Владимиру. Авт.) Киев величию как венцом увенчал, а людей твоих и огород святой всеславний поручил скорой на помощь християнам Святой Богородице.15. Благоверный князь продолжил дело своего отца и в вопросе развития духовного образования. Главной ячейкой такой политики стала София Киивска. Здесь Ярослав Мудрый учреждает школу, возводит скрип- торий, где работают переводчики и переписчики книг для блага и утверждения Церкви: И к книгам он имел наклон, читая их часто днем и вночи. И собрал он писцив многих, и переводили они из гречизни на славянский язык и письмо святее, и списали много книг. И приобрел он книги, что ими поучаються верующие люди и утешаются учениям божественного слова. 16. Полностью вероятно, что переводческим ремеслом владел и сам Ярослав. Некоторые исследователи считали, что благоверный князь был представителем нового поколения христиан грамотных, которые были научены в Володимирових школах. Софийский скрипторий был достаточно мощной книжной мастерской. По подсчетам некоторых ученых ежегодно на Руси писалось до 50 книг и львиной их доли приходилась на скрипторий Святой Софии. Библиотека, которую собрал благоверный князь была или не найбильшою в мире книгосборником. Значительная, часть написанных книг расходилась по всем землям Руси, так как например Остромирове Евангелие, которое было написано на заказ Новгородского посадника. Благоверному князю Ярославу Мудрому пришлось пережить почти три предстоятеля Киевской митрополии. Еще к митрополиту-русича Иллариону на Киевской кафедре за очередью были митрополиты-греки Иоанн и Феопемпт. В агиографических произведениях о святых Бориса и Глеба Иоанн титулуеться то архиепископом, то митрополитом и является главой Киевской Церкви из 1019 г. Вместе с князем Ярославом митрополит Иоанн принимал участие в освящении новой церкви в Вышгороде и перенесении к ней мощей святих князей-страстотерпцив Бориса и Глеба. После его смерти где-то в начале 30-х годов XI ст. на Киевскую кафедру был прислан из Константинополя митрополит Феопемпт. Известно, что именно он мог освящать Святую Софию и за него князь Ярослав утвердил, еще две епископии в Переяславе и Юреви. Кое-кто из исследователей, считал, что отношения между Ярославом и Феопемптом отмечались некоторой напряженностью, поскольку именно в это время произошел русько-взантйський конфликт17. Но уже за митрополита Иллариона, благодаря тесной и взаимной спивпраци князя и святителя, церковь и власть находились в состоянии идеального сосуществования, так называемой симфонии. Именно это стало залогом создания князем Ярославом Церковного устава, в котором византийское церковное право было приспособлено к условиям и потребностям религиозной жизни в Киевской Руси-Украине. В истории настоящий документ известен как Ярос-лавив устав Благочестивый князь любил благолипнисть храмов как внешнюю так и внутреннюю. Не безразличным он был и к богослужбових уставам и обрядив. При нем состоялось благоустройство богослужбового устава из врахуванням национальных особенностей. Он приглашает из Греции найкращих певцов-доместикив для введения демественного пения: Вот них же начат битые в Руский земли ангелонодобное. и самое красное демественное пение, в похвалу и славу Богу и Пречистой Его Матери, и всем святым. Благоверный князь заботился и о расширении прав Киевской митрополии через канонизацию уважаемых отечественных святых. Он настаивал на признании святыми княгини Ольги, а также Федора и Ивана, убитых язич-никами в Киеве в 988 г. Не произошло за часыв княжение Ярослава полной канонизации ривноапостольного князя Владимира, а также его сыновьего Бориса и Глеба. Этому протидияли митрололити-греки. Константинопольская Церковь прекрасно розумила, что прославление и утверждение пошанування мисцевошанованих святых приведет к определенной окремишности Киевской митрополии. Эту тенденцию уже и так греки видели в вменении митрополита-русича Иллариона на Киевскую кафедру. Все сделанное благоверным князем Ярославом трудно переоценить. Он действительно был достойным продолжателем святого дела своего отца. Не зря духовная традиция имела к нему такую благосклонность и, в конечном итоге удостоила титулу Мудрый. Все европейские государства XI ст. стремились установить дружественные видносини с Киевской Русью. Во времена средневековья признаком могущества правящего рода была готовность других правящих династий установить с князем Ярославом брачные связки, которые играли большую роль в укреплении поли-тичних, экономических и культурных контактов, между государствами. По этой мерке престиж благоверного князя был чрезвычайно высок. Сам он вступил в брак с дочерью короля Швеции Олафа - Ингигердой, его сестра была королевой Польши, дочь Елизавета была в браке с норвежским королем Гаральдом Суровым, вторая дочь Анна была жената с французским королем Генрихом И, третья дочь Анастасия была женой венгерского короля Андраша, сын вступил в брак с сестрой короля Польши, внучек, - из доч-кой польского короля, внука, с немецким королем. Благоверного князя по-праву называли тестем всей Европы. Годы жизни благоверного князя приближались до конца. Ярослав Муд-рий решил сделать соответствующие распоряжения относительно наследования киев-ского стола. Он не хотел такого же развертывания событий в боротьби за великокняжескую корону, как это было после упокоення его отца равноапостольного князя Владимира. Летописец детально рассказывает нам о завещании большого князя: Вот я отхожу из мира сего. А вы, сини мои, имейте между собой любовь потому что вы есте брать от одного отца и одной матери. И если будете вы в любви между собой, то и Бог будет у вас, и покорит возраст вам противников под вас, и будете вы мирно жити. Если же будете вы в ненависти жить, в роздорах сварячись, то и сами погибните, и землю отцов своих и дедов погубите, что они надбали ее трудом большим. Поэтому слушайтесь брат брата, пробувайте мирно. Теперь же поручаю я, - вместо себя, - стол свой, Киев, найстаршому сыну своему, брату вашему Изяславу. Слушайтесь его, как вот слушались вы меня, пусть он вам будет вместо меня. А Святославу даю я Чернигов а Всеволоду - Переяслав, а Игорю Владимир, а Вячеславу Смоленск. И так разделил он огороды, завещал им не переступать братский удел, ни згонити брата своего из стола, и сказав Изяславу: Если кто захочет зобидити своего брата, так ты помогай тому, кого обидят. И так наставил он синел своих пробовать в любови18. Историки называли завещание Ярослава достопамятным и мудрым, но напрасным. Ярослав надеялся, что деть могут быть розважливиши за бать-кив и, к сожалению, помилився19. Благоверный князь Ярослав Владимирович Мудрый упокоився в 1054 г. в Федорову субботу первой недели святого и большого поста: Поэтому приспел Ярославу конец жизни, и отдал он душу свою Богу месяца люто-го в двадцатый день, в субботу первого воскресенья поста, у святого Федора Тирона день. Всеволод тогда опрятав тело отца свойого, положив на сани, и повезли его к Киеву. Попы по обичаю пели пение, и плакали по нему все люди. И, принесши, положили его в рака мраморного в церкви святой Софии. И плакал по нему Всеволод и люди все. Жил же всех лет Ярослав семьдесят и шисть20. Современные историки спрашивают себя: Почему Ярослав, уже тяжело больной, поехал в Вышгород! Высказывалось предположение, что Вышгород, где отдыхали Борис и Глеб, уже во времена Ярослава Мудрого стал сакральным центром Руси, символом ее духовной и государственной едности. Следовательно, вероятно, что Ярослав Мудрый осуществил паломничество к останкив братьям-страстотерпцив, которые покоились в отстроенном им храме, с молитвой о покровительство его детям, а в конечном итоге и Руси21. Благоверный князь Ярослав, будучи строительным собору Святой Софии, позаботился и о сооружении в нем княжеской усыпальницы. Влаштування ее в соборе было важным церковно политической акцией Ярослава Мудрого. Саркофаг с телом ушедшего князя стоял в Праздник-Георгиевскому вивтари22. Однако с этим соглашались не все исследователи Софии Киевской, ссылаясь на свидетельство Захарии Копистенского в его знаменитой Палинодии: А похован лежит в пределе више дверей самой великой церкве святой Софии. Гроб тот и по сей день алябастровий ценный зритcя23. Саркофаг открывали и исследовали трижды: в 1936, 1939 и в 1964 годах. В 1936 г. были обнаружены перемешанные кости мужского и жиночего скелетов, а также несколько детских костей. В 1939 г. останки похороненных отправили в Ленинградский научно-исследовательский институту антропологии. Было установлено, что мужские остатки принадлежали людини возрастом 60-70 лет, которая имела рост 172-175 см., прирожденную хромоту, патологические изменения в правом колене. И до сих пор в Святой Софии Киивский стоит саркофаг, в якому отдыхают остатки большого и благоверного князя Ярослава. Он милует глаз посетителей своей изысканностью и неповторимым архитектурным восточным колоритом. Есть предположение, что Ярослав, думая о сооружении княжеской усыпальницы, предварительно приготовил себе и саркофаг из мрамора. По свидетельству Киевского митрополита Пимена, который наблюдал в Константинополе в феврале в 1391 г. венчание на царство Мануила , этот обряд включал у себя заказом императором собственной гробницы, причем святитель отмечает, что об этом обычае в уставе написано, что осуществляется он за завещанным из давности порядком24. Следовательно и благоверный князь Ярослав, который переносил устав Святой Софии Константинопольской на Киевскую, мог знать и придерживаться этого давнего византийского обычая, как обладатель Большой Руси, потому предварительно себе приготовил и саркофаг, потому что никто не знает, когда его позовет Бог. Так поистине благочестиво, как большой князь и обладатель Руси, Ярослав Мудрый звершив дело свое земное на небесах, получив блага еще больше. Нынешние же обладатели должны иметь мудрый государственнический ум, иметь его мудрое управление за образец, потому что его правление Киевским государством успешным было потому, что любил он Бога больше, чем земные состояния и блага мира этого. Законы людскии выписал за моралью христианской и сам жил за ними, заботясь о благоустройстве Церкви Христова, которая является цементирующим организмом каждого государства. Кое-кто из историков Церкви допускал, что за такие христианские добродетели благоверный князь был прославлен в сонме святых, как и его отец, но нажаль, никаких четких данных о таких утверждениях у нас нет. Хотя память народа всегда звертала свой позир на Ярослава Мудрого, как на хорошего и чеснотного правителя. Недаром и сам святитель Илларион, митрополит Киевский, наделяет его эпитетами весьма хороший и верный, покорный., какого Господь наставил. не уменьшает достояние твоего (Володимирового. Авт.) благовиря.25. Ему вторит древний летописец, называя князя блаженним26. Называл князя Ярослава благоверным и наибольший агиограф наш святитель Димитрий, митрополит Ростовский27. В списке Святая Русь, который был составлен игуменом Андроником (Трубачевим), князь Ярослав Мудрый отмечен среди тех имен угодников Божьих, о которых точно известно, что они не были канонизованы ни местной, ни в общих чертах церковной властью, но которые прославились богоугодной жизнью, мученической кончиной за веру у Христа, а их имена вносились в разнообразные агиографические памятники28. Более склонный думать о почитании благоверного князя в к монгольский период историк Церкви протоиерей Евгений Голубинский, который говорит, что с воодушевлением молитв о нем до некоторой степени было почитание, что воздалося йому29. Также этот исследователь утверждает, что день памяти благоверного князя Ярослава Мудрого 28 февраля за старым стилем. При христители (Володимери), - говорит Есть. Голубинский, - русичи приняли христианство внешне, и только при Ярославе оно стало внутренней сутью нарда. Русь завоевателей, работорговцев, насильников, борцов уделов, вошла в другое измерение. И действительно, при святом равноапостольного князя Владимира большого, Русь церквами украшалась, а при благоверном князе Ярославе Мудром спасалась. Также протоиерей Евгений Голубинский в вышеупомянутом труде наводит свидетельство хронографа Адама Бременского, который в Деяниях первосвященников Гамбургской церкви(1075) большого князя Ярослава Владимировича называет святым. К сожалению, нашествие монголо-татарських полчища не дало довести до логического завершения дело с канонизацией князя Ярослава Мудрого30. Святой и благоверный князь Ярослав вспоминается в литийний молитве Спаси Боже людей Твоих. службы всем святым в земле Руский просиявшим, составленной святым исповедником Афанасием (Сахаровим), епископом Ковровским31. В выданном в начале ХХ ст. Полном православном богословском энциклопедическом словаре отмечено: Ярослав-Георгий Владимирович, святой, вел. князь. Скончался в 1054 году. Память 28 февраля32. В Богословских Трудах ч. 28 за 1987 год вмещенная икона святого благоверного князя Ярослава Мудрого33. Все это нам дает основания говорить о свершении полной канонизации Ярослава Мудрого, которая скорее будет означать внешнее возвращение к собору святых земли украинской, незаконно забытого благоверного князя. - примечания 1 За Повестью прошлых лет благоверному князю Ярославу на время его блаженного упокоення было 76 лет. Отсюда выходит, что он мог родиться в 978-79 гг. в разных летописях подаются противоречивые данные относительно года рождения князя. Это дало возможность многим исследователям считать, что 988 является годом рождения князя. Обладатель Руси родился по мнению С. Горбенко с пораженной наследственной болезнью Пертеса. За гипотезой Д. Рохлина князь Ярослав Мудрый имел подвывих правого тезобедрового суставу и как следствие - двухгодичную задержку роста и нормального развития. Летописцы также называют князя хромым, но непременно отмечали, что он был совершен умом и храбр на рати. Горбенко С. Ярослав Осмомисл. Реконструкция антропологическая и историческая. Львов, 1996. С. 70-77. Рохлин Д. Итоги анатомического и рентгеновского изучения скелета Ярослава Мудрого // Краткие сообщения Ин-та история материальной культуры. Вип. 7. 1940. С. 56. Войтович Л. Княжа сутки на Руси: портреты элиты. Белая Церковь. Издатель Александр Пшонкивский. 2006. С. 257. Толочко П. Ярослав Мудрый. К., 2002. С. 10. 2 Толочко П. Ярослав Мудрый. К. Видавничий дом Альтернатива, 2002. С. 28-31. 3 Там сам. С. 4 Летопись Руский. За Ипатским списком перевел Леонид Махновець. - К., 1989. С. 84. 5 Источники не сохранили точную дату брака Ярослава и Ингигерди. Кое-кто утверждал, что брак произошел еще во время новгородского княжения благоверного обладателя, где-то в приблизительно 1019 г. Согласно относительной хронологии Саги об Олава Святого , подии с бракосочетанием Ярослава состоялись в 1018-19 гг. У в 1018 г. от Ярослава прибыли послы к Олава Шведского просить руки Ингигерди. Весной в 1019 г. еще одно руске посольство видвидало Олава, чтобы уточнить, собирается ли он дотриматися своего обещания, которое дал прошлого лита . Олав ответил полной згодой и того самого года (1019) Ингигерда, ярл Рагнвальд и ин-ши вирушили к востоку в Гардарики. Ингигерда вышла замуж за Ярицлейва конунга . - Толочко П. Вказана труд, - С. 127. 6 Историческая традиция из XV ст., уверенно приписывает женское захоронение у Софии Новгородской жене Ярослава Мудрого/ в 1939 г. Гинзбург исследовал святые мощи, которые отдыхают в Новгородской Софии. Череп этих останков был очень похож с женским черепом из гробници Ярослава в Киеве. На вопрос, мог ли этот скелет принадлежать Ингигерд, В. Гинзбург дал негативный ответ. Такое предположение делается невозможным возрастом этой женщины, которая умерла в 30-40 лет. Кто же тогда она? В. Гинзбург считает, что это могла быть первая жена Ярослава Анна. Летописи ничего не говорят об этом бракосочетании, но тот факт, что брак из Ингигерд состоялся тогда, когда Ярославу было уже около 40 лет, дает основания считать его полностью реальным. Подтверждением этого может быть сообщение Новгородской первой летописи о рождении у Ярослава сына Ильи; вмещено в перечне новгородских князей: И родись у Ярослава сын Илья, и должности в Новгороде и умре . - Толочко П. Вказана труд. С. 132. Без любых розмиркувувань на этот вопрос видповидае Н. Никитенко, говоря: Далеко не всегда критика церковной традиции является конструктивной, поскольку эта тради-ция имеет под собой освященную возрастами историю, которой нельзя нехтувати . Так дослидниця высказалась относительно мощей святой Анни первой жены князя Ярослава и матери князя Владимира Ярославича святого останки которых отдыхают уже возрастами в Новгородской Софии. -никитенко Н. Свята София: история в искусстве, - К., 2003, - C. 146. 7 Антропологическое изучение женских останков скелета из мраморной гробнице-саркофагу, который исследователи уверенно отождествили из Ингигердой, показало, что она была относительно высока ростом 162 см и принадлежала к северноевропейскому расового типа. По подсчетам В. Гинзбурга, ей было около 56 лет. 8 Летопись Руский. - С, 89. 9 Толочко П. Вказана труд. - С. 150. 10 Там сам. С. 151. 11 Летопись Руский. C. 89. 12 Тысячи лет украинской общественно-политической мысли. Т. 1. Х-xv ст. К., 2001. С. 213. 13 Летопись Руский. - С 89. 14 Игумения Серафима. История Киево-печерской Лавры. Кн. 1 (XI-XIII вв.). К., 2001. С. 12. 15 Тысячи лет украинской общественно-политической мысли. Т. 1. С. 213. 16 Летопись Руский. C. 89. 17толочко П. Вказана труд. - С. 181. - Никитенко Н. Вказана труд. C. 118-133. 18 Летопись Руский. С. 98-99. 19 Толочко П. Вказана труд. C. 229. 20 Летопись Руский. - С. 99. 21 Толочко П. Вказана труд. С. 230-231. 22 Никитенко Н. Свята София: история в искусстве. - К., 2003. С. 134. 23 Цит. заб Никитенко Н. Вказана труд. С. 139. 24 Никитенко Н. Вказана труд. - С. 148. 25 Тысячи лет украинской общественно-политической мысли. Т. 1. с. 213. 26 Летопись Руский. - С. 99. 27 Святитель Димитрий Ростовский. Летопись. Синопсис. Репринтное издание. - М., 1998. - С. 394. 28 Макарий (Булгаков), митрополит. История Русской Церкви. Т. 2. M., 1995. - С. 651, 653. - Сюда же игумен Андроник (Трубачев) относит и жену князя Ярослава Мудрого, которая курсивом в этом списке отмечается как святая благоверная княгиня киивська Ирина (+10.02,1050). 29 В давние времена среди благочестивых киевлян существовал обычай видправляти при гробу благоверного князя молебны за здоровье и заупокойные молят. - Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. - М., 1903. С. 42. 30 Голубинский Е. Е. История канонизации святsх в Русской Церкви. - М., 1903. С. 31 Минея имей. Часть третья. Издание Московской Патриархии. 1987. С. 360. 32 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 2. Репринт издания 1992. С. 2405. 33 Возможно именно такие факты дали основания священноначалию УПЦ Московского патриархата на заседании Священного Синода от 9 марта в 2004 г. в ознаменование 950-лиття со дня упокоення, благоверного князя Ярослава Мудрого решить вопрос о внесении имени князя в святце Украинской Православной Церкви. 8 декабря 2005 года это сделала вся полнота Русской Православной Церкви. В свое время и автор этого жития выражал удивление относительно отсутствия в наших святцях имени благоверного князя Ярослава Мудрого: Не можем не скрывать здесь и таких обстоятельств, которые удивляют нас, потомков Володимирового крещения, доныне. Когда сын Ярослава Мудрого Владимир получил в удел Новгород Вели-кий, то также, следуя стопами своего отца, построил здесь в 1052 г. не менее знаменитый собор Святой Софии. За такие велични дела князь Владимир Ярославич был прославлен в лике святых, и рака с его мощами находился в этом соборе, а мы до сих пор не знаем, и не достаточно уверенные: уважать ли Ярослава Мудрого святым, или нет!? Наверно нам следует звернути на это внимание!!! Мы привыкли всегда себя чувствовать меншовартисними даже если мы и заявляем о своем высоком патриотизме. Кто-то будет отрицать мени и спросить: что общего между святостью, канонизацией и патриотизмом? Общее здесь все. Если бы наша Православная Церковь вернулась к святости, которую имели предки наши в княжи времена, мы могли бы много чего постичь, а не отправлять панахиди около саркофагу в святой Софии за того, кто за нас недостойных, давно молит Бога перед престолом Владыки всих . - Димитрий /Рудюк/,